个人表象是以个人看法或物资性标记来反应社会崇奉，崇奉则是用以注释天下的表象系统或看法系统

　　个人表象是以个人看法或物资性标记来反应社会崇奉，崇奉则是用以注释天下的表象系统或看法系统。涂尔干以为，社会之于社会成员金融类消息，如同神之于其崇敬者，“社会对认识所具有的绝对权利，次要不是因为它在物资上所独有的无尚职位，而是因为它所付与的品德威望”（涂尔干，1912/2011：287）。这类品德威望表示为社会言论对贰言者的强迫，它一方面驱除与之相冲突的表示，一直把它们排挤在必然间隔之外；另外一方面它命令那些可以完成它的举动。因而，言论是一种社会究竟，当个别对抗言论时，社会究竟以强迫性来表白本身，“言论从底子上是一种社会事物，是威望的滥觞；以至能够假想，言论是一切威望之母”（涂尔干，1912/2011：289）。在遍及狂热忱况下，言论能够将世俗之物改变成崇高之物，社会缔造神或将本人打扮成神的本领可见一斑（涂尔干，1912/2011：295）。埃吕尔也以为，任何社会都有赖于特定的崇奉，若无崇奉，社会群体无以保存。群体成员如视表达其崇奉的认识形状为真谛，则理屈词穷地将认识形状强加给其他群体，以宣示其品德威望。宣扬底子功用是为个别的社会动作供给正当化论证。当个别动作与个人崇奉相分歧时，则确保其举动得体。宣扬旨在向个别提醒并强化这类分歧性，使之更苏醒地意想到崇奉的个人性和社会性，从而使其表达更有力气（Ellul，1962/1965：193-194/200）。可见，将言论作为社会究竟，以之合理化个别动作，埃吕尔与涂尔干并没有差别。

　　“群众社会是宣扬发生的主要前提，群众社会一旦构成，就会激起宣扬的能力和功用”（Ellul，1962/1965：96）。埃吕尔以为，西欧19世纪和20世纪上半叶才具有这一社会形状。只要在个别性和大众性对峙同一的社会，宣扬才气胜利。个别社会和群众社会是统一社会其实相反相成之两面。当人们对处所性配合体极具认同时，宣扬难以浸透，好比内部宣扬很难影响构造化水平高的甲士和不变性强的农人。小我私家从传统的家庭、村社、教会等传统社会构造中束缚出来，成为自在对等但也无足轻重的个别存在，赤裸裸空中临非构造化的群众社会（an unstructured mass society）。如许，群众社会以孤单的个别为根底，个别认同取决于其相互的社会干系，典范特性是社会糊口的同质化，差别糊口情况、教诲布景和社会职位的人们表示出一样的品尝、崇奉、长处和成见，千篇一律。传统社会构造瓦解，社会活动增长，社会糊口愈来愈不愿定比力好的财经频道，小我私家很简单被宣扬吸收。只要在群众社会情境下，各式百般的标记和呆板印象等心思要素，才愈来愈离开理想，唤起人们激烈多变的感情，更有益于宣扬。这一概念带有涂尔干关于图腾什物与标记干系的影子。

　　埃吕尔的缔造性在于他分析了武艺社会前提下认识形状与宣扬之间的新型干系，即传布认识形状的宣扬日趋削减，宣扬愈来愈遵照本身法例，且愈来愈具自立性。究其底子缘故原由在于，武艺社会以武艺为目标，武艺成为社会其实，具有本人的素质和共同的存在方法（Ellul，1954/1964：93）。宣扬作为一种武艺，遵照武艺社会的自立逻辑和服从逻辑。武艺社会中的宣扬独一体贴的成绩是服从，“以宣扬来发动大众，认识形状和信条仅仅是从属”（Ellul，1962/1965：197），宣扬者唯服从是从，他没必要是其所效劳构造之认识形状的拥趸，只需利于构造服从，只需能够立马发动大众，任何手腕皆可操纵，“宣扬者是一位操纵物资序言和心思武艺所构成之键盘的技师。在操纵时，认识形状只是从属且可置换的齿轮罢了”（Ellul，1962/1965：197）。宣扬工具只被来自宣扬的刺激所感动，至因而否契合认识形状，他们得空顾及。在武艺社会，是宣扬决议认识形状，而不是认识形状决议宣扬，不是宣扬制作动作，而是动作制作宣扬。一种认识形状若不克不及用于宣扬，若不克不及效劳于宣扬所承认的动作，则是无效的，没必要当真看待。认识形状与宣扬干系的支流形式，被埃吕尔完整倒转。

　　米尔斯（Wright Mills）指出了传统社会学研讨的三种限定性偏好——汗青实际、情势主义、为办法而办法的经历研讨。埃吕尔以武艺社会研讨为实际根底，构建新的宣扬看法，促进宣扬结果研讨，外表上无形式主义的怀疑。可是，埃吕尔有大批的汗青研讨（如五卷本的大部头著作《轨制史》）和特地的宣扬汗青研讨功效还没有被翻译。从其研讨团体来看，他将汗青质料与社会实际分离，关于办法论持开放性立场，其博识的常识系统付与他在差别视角间切换的才能，而且“在这个过程当中成立起对全部社会及其构成部门的充实熟悉”（米尔斯，1959/2001：230）。从这个意义上说，他为序言社会学的设想力开辟了空间。

　　征象学家索科拉夫斯基（Sokolowski）以为，征象学阐发有三个情势构造，即团体与部门、多样性与统一性、在场与缺席。天下是团体的意义范畴，详细事物的意义参照团体才气闪现出来。此在活着存在，是说此在保存活着界的意义境域了解本人、了解天下。征象学的团体性与统一性阐发与社会学的团体论视角具有亲缘性。埃吕尔陈述究竟的实在情况，但只要在团体中阅历过的究竟才是主要的。这一观点在征象学与社会学阐发双正视角下更能显现其意涵。在场（presence）与缺席（absence）的情势构造，是征象学阐发独占的面向。工具凡是是在场与缺席的混淆、充分意向和空虚意向的混淆，素质直观就是“让工具实践地对我们在场，与此相对，就是让工具在其缺席形态下被意向”（索科拉夫斯基，2000/2020：33）。在场是埃吕尔神学存眷的主题，以至被以为是埃吕尔局部著作的枢纽要素。天主的在场为教会的在场建立了伦理的呼唤，圣灵指导教会。圣灵按照本人的挑选在特按时辰和处所自在动作。武艺的自立性、整体性排挤圣灵自在的在场（Rollison，2020：15-17）。

　　社会相对个别的优先性，天下相对个别的优先性，此在活着存在（beingin-he-world）是典范社会学和征象学了解个别与社会干系的一个方面，另外一方面社会只要在个别认识中并经由过程个别认识才气存在，宣扬只要掌握个别的心思属性，才气激起有用的动作。固然，个人认识不克不及复原为个别认识。涂尔干的实证社会学、韦伯的了解社会学对个别心思学均持批驳立场，埃吕尔也明白阻挡举动主义心思学。这使埃吕尔的宣扬心思结果阐发差别于美国粹者聚焦个身形度和举动的结果研讨，后者以为立场对举动有指点感化，经由过程丈量公家的立场和定见来阐发宣扬结果（周葆华，2008：67-70）。比如，拉斯韦尔（Lasswell）以为胜利的宣扬只能经由过程间接操控社会表示而不是改动情况或有机体中的其他前提来掌握公家的定见和立场（Lasswell，1935：187-193）。埃吕尔以为，宣扬将社会潮水尺度化，强化呆板印象，固化思想形式，构成社会尺度、政治本准和品德尺度，宣扬的能力在于经由过程结晶化的历程将这些尺度和个人信心逐步占有人们的认识，人们逐步根据结晶化的尺度（crystalized standards）公证人和事，个别思想逐步板结化，落空批驳才能，成为浅薄顺从的单向度人，本能地排挤新看法，沉醉同温层。至此，埃吕尔与深受实证社会学传统影响的美国偕行并没有差别。

　　社会学是经由过程成立范例观点而寻求经历究竟的遍及纪律的学科。社会学范例大概是经济-统计性子的均匀范例，大概是理念型（ideal type），涂尔干擅长前者，韦伯也认可均匀范例的代价，但他以为，“只要在那些和某种社会动作的可了解的客观意义相符合的统计纪律上，我们方可建构出可了解的动作范例，亦即‘社会学划定规矩’。而只要那些对可了解的故意义的动作停止理性建构，才算得上是在理想中几能够趋近察看的社会学范例”（韦伯，2005：16），这是韦伯对涂尔干社会学办法原则的藏匿攻讦——均匀范例的理性建构不敷。幻想范例是理性建构的思惟图象，使我们将纷纷庞大的社会征象在思惟中廓清出一个理性次序，并与理想经历比拟较，权衡两者间的类似与不合，从而以明晰可了解的观点来形貌理想，解释因果干系（韦伯，2021：45；顾忠华，2004：141-161）。

　　消息传布举动与社会其实的干系是序言社会学主要的熟悉论命题。舒茨（Alfred Schutz）的征象学社会学安身韦伯的了解社会学，吸取胡塞尔征象学肉体，为消息消费和宣扬建构供给了很有压服力的实际框架。征象学社会学以为动作者会主动挪用社会天下供给的标准，将社会天下塑形成同享的、建构的征象。塔克曼（Gaye Tuchman）以征象学社会学为实际根底，阐发了消息消费的社会建构，以为社会构造难以消费社会标准，而消息事情者在使用社会标准时，也到场社会标准的界定——“消息并非社会的镜子”，“消息到场其间，将之机关为同享的社会征象，由于，在形貌变乱的过程当中，消息也界定并形塑响应的变乱”（塔克曼，1978/2022：201）。埃吕尔提醒了武艺社会中认识形状与宣扬的新型干系，展示了宣扬者操作消息信息的方法。宣扬工具绝非被动社会化的受众，而是一样能够到场社会天下建构的动作者，这究竟上也触及了宣扬与社会天下的建构逻辑。埃吕尔一方面承袭韦伯等典范社会学实际，另外一方面吸取征象学、存在主义资本，其对宣扬的阐发实践上也表现出建构主义的序言社会观。但与塔克曼等人聚焦于“消息消费社会学”而将所会商的序言范围于消息机构比拟，埃吕尔是典范社会学传统下的体系性考虑者，触及信息传布的各个层面，提醒了传布武艺对社会的片面掠夺和掌握。从序言熟悉论的角度，埃吕尔又大大扩大了序言的内在，探究了包罗告白、展览、拍照、群众序言、言语等在内的各类武艺及其对交换的影响，深化了对序言本身逻辑的熟悉。

　　马克思的理论辩证法，间接影响了埃吕尔的社会学阐发和神学思辩辩证同一的致思标的目的，“我不断试图无需诉诸任何报酬或哲学综合直面神学常识和社会学阐发；究竟上，为了给实在的社会天下和肉体天下投下一束光，我将二者置于面临面的田地”（Holloway，1970：6）。埃吕尔深入阐述武艺与人类的辩证干系。人类创造手艺本是操纵厚生，却逐步为武艺所安排。武艺的理性化（rationality）解除小我私家的自觉性和缔造力；武艺的野生化（artificiality），迫使天然天下从命。武艺根据本身逻辑主动挑选有用手腕，不成逆转地以多少级数自我强化，差别的武艺互相强化构成一个团体。人类把握不了武艺，而是为武艺所宰制，人成了手艺的工具。武艺逐步把握了文化的一切要素，构成武艺文化，“武艺文化意味着我们的文化是由武艺构建的（只要附属于武艺的部门才组成文化），为武艺而存在（由于这一文化的统统都必需为武艺目的效劳），而且是地道武艺的（由于它解除了非武艺的要素，或将其转化为武艺情势）”（Ellul，1954/1964：128）。固然，马克思视辩证法视为抗议本钱主义社会不义的东西，埃吕尔则以为辩证法是人类自在保存的包管，对立武艺社会中人们回绝面向理想的意向（Menninger，1981：23-24）。

　　埃吕尔以宽广的实际视野，批驳性地吸取马克思（Karl Marx）、韦伯（Max Weber）和涂尔干（Emile Durkheim）等社会学巨匠的典范社会学思惟，构建其社会学阐发框架。马克思对埃吕尔的智识生活生计有深远影响，“马克思是最好的社会实际家范例，他指导埃吕尔存眷手艺，并供给了可行的辩证法”（Menninger，1981：25）。在大学时期政治经济学课程上，埃吕尔开端浏览《本钱论》，深为马克思的思惟所叹服，以为马克思为他翻开了全新视野。与传布政治经济学对马克思的经济根底/上层修建的担当和重构差别，马克思对埃吕尔社会学阐发的绝对性影响在于团体性视野和辩证法思惟，有论者以至以为埃吕尔的社会学是一项改正马克思主义的谋划（Reollison，2020：74）。马克思以人类社会汗青的整全视野阐发了本钱主义社会的构造特性和动力机制，为埃吕尔的武艺社会研讨建立了范例，“恰是按照马克思主义思惟和对马克思的相对忠厚，我开端愈来愈亲密地研讨武艺征象”（Vanderburg，1981/2004：35）。绝不夸大地说，没有对《本钱论》博识研读和对马克思政治经济学的深入掌握，埃吕尔很难完成《武艺社会》，更谈不上对武艺社会前提下的宣扬和民主政治的开辟性研讨了。

　　宣扬是武艺社会的一般征象，与国度的政体情势及认识形状并没有一定干系。“宣扬，不论称呼怎样，在当代天下曾经成为一种十分遍及的征象。政治体系体例差别可有可无，社会层面的差别更加主要”（Ellul，1962/1965：ix）。涂尔干以均匀范例（the average type）作为辨别一般征象与病态征象的尺度，“我称那些具有最遍及形状的究竟为一般征象，称其他究竟为病态征象或病理征象。假如把以最多见的形状最频仍地呈现于统一种内的属性归结为一个团体，即归结为一种笼统的个别，将由此获得的假定的存在称为均匀范例，那末，就可以够说这个均匀范例是一般范例，而统统不契合安康尺度的征象都是病态征象”（涂尔干，1895/1995：80）。埃吕尔从一般范例视角论证宣扬，第一，个别要简化为凡人（an average），按照人的念头、感情及其迷思而不是其本性展开宣扬动作，才气事半功倍。第二，满意均匀糊口水准（an average standard of living）的人们，是宣扬举动的客观请求。从宣扬工具来讲，贫民处于宣扬天下以外，广阔具有均匀糊口水准的人是宣扬者意欲影响的工具，此中工人阶层上层和中产阶层更简单受宣扬影响。宣扬者则多身世中产阶层上层，富人高屋建瓴，偶然了解群众糊口，贫民则有力了解，惟中产阶层上层有才能置身事内认真审阅一样平常糊口，缔造宣扬标记。第三，只要人们具有均匀的文明程度（an average culture），宣扬才气胜利。大大都研讨者均以为宣扬与教诲底子对峙。埃吕尔则以为，教诲的提高恰正是宣扬的须要前提。列宁所谓文盲是处于宣扬以外的，是对教诲与宣扬干系的准确掌握。不是文盲或常识水平低的人更简单承受宣扬，而是常识份子更简单受宣扬举动的影响。由于常识份子曾经承受了大批的直接的、颠末核实的信息，他们更简单认同这些信息所修建的社会究竟，而这些信息常常是由宣扬举动所供给。没有群众教诲的提高，宣扬结果是要大打扣头的（Ellul，1962/1965：105-116）。

　　埃吕尔不单擅长熔铸典范社会学实际，并且在其思惟走向成熟的过程当中，主动吸取征象学、存在主义等哲学新潮。1930年月早期，征象学活动重心由德国向法国转移，与德国征象学者严厉辨别征象学、存在主义和黑格尔（Hegel）的肉体征象学差别，法国征象学最主要的特性是其与存在主义亲密联络，并以为胡塞尔（Edmund Husserl）的征象学与黑格尔的肉体征象学近似。不只云云，法国存在主义者多是政治右派，谨记马克思主义，特别钟情便于存在主义解释和吸取的马克思晚期的人本主义著作（施皮格伯格，1965/1995：591-616）。恰是这类海纳百川的时期气氛，培养了群星灿烂的战后法国哲学景观。

　　埃吕尔宣扬研讨缔造性地吸取古典社会学资本和征象学思潮，从手艺社会学的途径打破以美国实证研讨、结果研讨为主导的传布研讨范围。他深受马克思影响，但差别于法兰克福学派对认识形状的夸大，也差别于传布政治经济学对传统马克思主义经济根底/上层修建的重构方法，而是谨记马克思的团体论和辩证法；他吸取韦伯的了解社会学和宗教社会学营养，但阻挡其“代价无涉”准绳，担当韦伯的科层制阐发，又丰硕了人们对科层制及群众社会的了解纬度；他在个人主义阐发视角等方面与涂尔干类似，但又拒斥后者的经历主义。埃吕尔还以“面向工作自己”的征象学肉体，形貌了手艺征象，并阐发了作为一种武艺的宣扬。从办法论层面阐发埃吕尔宣扬研讨实际出发点及逻辑，有助于深化了解其宣扬阐发范式的学术头绪及缔造性，探究其对信息传布范畴的阐发，拓展序言社会学的设想力。

　　虽然埃吕尔的宣扬实际阐发布满社会学的设想力，但从标准性角度看，其社会学思惟过于零乱，对三大典范社会学家实际与办法的吸取有“六经注我”的办法论适用主义偏向。埃吕尔深受马克思对本钱社会冲突阐发影响，阐发了武艺社会的运作逻辑，将宣扬征象归入武艺社会前提分析，当然能够明白宣扬与武艺的互动逻辑，但对宣扬赖以存续的经济前提和政治轨制有化约之嫌。比如，埃吕尔试图以武艺本体逾越民主与威权的二分法，仍旧没法消弭宣扬的轨制之别。他将宣扬视为社会动作，构建多维度的宣扬理念范例，为经历研讨翻开实际空间，但缺少韦伯所正视的因果注释，没有明晰地注释宣扬与武艺社会、宣扬要素之间的因果机制。与舒茨比拟，埃吕尔对韦伯的熟习水平是比力低的，没能构成独具一格的征象学社会学办法论。埃吕尔险些没有说起涂尔干，但其对宣扬的社会其实阐发和观点表达，均浸淫法国典范社会学传统特别是涂尔干的思惟。也恰是这类适用主义偏向，使埃吕尔对马克思、韦伯和涂尔干的思惟张力缺少界定和无意识地批驳。

　　征象学形貌阐发认识的意向性，埃吕尔与此一脉相承。当认识和理性判定进入手艺操纵范畴停止两重干预，理性突破适用传统，缔造新办法和新东西，令人们存眷完成目标的最有用的手腕，认识明白地向每一个人展现手艺的劣势及其成绩，由此发生了手艺征象，“它将从前尝试性、无认识和自觉性的事物带入明白的、故意的和理性看法的范畴”（Ellul，1954/1964：20），在每一个范畴中人们寻觅最有用的手腕。手艺意向（technical intention）是明白了解并成心指导全部社会朝向手艺开展的群众意向比力好的财经频道，“敌手艺能够性的明白观点，告竣特定目的的志愿，使用于各个范畴，和全部社会对较着的手艺目的的对峙。一切这些配合组成我所谓的明白的手艺意向”（Ellul，1954/1964：52）。十八世纪哲学、黑格尔、马克思的哲学都有益于手艺意向的开展。因而，埃吕尔的手艺征象学阐发手艺意向之于手艺征象与手艺社会的组成性，而不单单是敌手艺的社会学阐发。

　　认识形状实际是马克思社会实际的主要构成部门。马克思从唯心主义视角从头解释了认识的社会理论性，“思惟、看法、认识的消费最后是间接与人的物资举动，与人们的物资来往，与理想糊口中的言语交错在一同”（马克思，2009：524）。言语是一种理论的、理想的认识，而认识是社会的产品，是糊口决议认识，不是认识决议糊口。认识形状是社会上占统治职位阶层的认识形状家编织的关于本身的梦想，以其特别的阶层长处和看法假冒遍及的长处和看法，“认识形状家使统统本末颠倒”（马克思，2009：586）。无产阶层在攫取政权的早期也不能不云云动作，只是因为共产反动发作在经济文明落伍国度，无产阶层政党必需操纵宣扬机械向无产阶层灌注贯注共产主义，使之从自由的阶层变成自为的阶层。埃吕尔熟稔马克思社会实际，认识形状是社会其实的表达，马克思提醒了认识形状与宣扬干系的支流形式，即宣扬是认识形状传布的根本手腕，以认识形状为实际按照和根本内容，对内稳固群体认同，对别传播特定的崇奉和理念（Ellul，1962/1965：194）。

　　埃吕尔在典范社会学阐发和征象学形貌根底上，质疑传布学未经查验的信息与民主干系的条件假定，迫使我们认可信息传布的藏匿前说起副感化。从社会学取向阐发埃吕尔的宣扬研讨播种颇丰，埃吕尔终生从武艺与宗教双正视角来审阅当代社会，神学视角付与埃吕尔与社会的间隔感和批驳认识，这点与法兰克福批驳学派异曲同工，只是他以为宣扬操作、媒体集合化一定是本钱主义使然，而是武艺社会本身逻辑睁开。

　　埃吕尔以社会学团体视野和面向工作自己的征象学肉体，形貌武艺征象及作为一种武艺的宣扬征象，“《武艺社会》不是一部‘心灵征象学’，而是一部‘手艺心态征象学’。就像黑格尔的书一样，它布满了戏剧性；而且像它一样，无需使用因果机制，其主题在最低阶段（作为机器手艺的武艺）怎样经由过程各类更高阶段的辩证开展，终极完整演变为征象（手艺征象与手艺社会相对应）”（Wilkinson，1954/1964：xiii）。埃吕尔在《武艺社会》美国版叙言中具体交接了其办法论，其社会学办法广受存眷，对其征象学办法则存眷不敷。究竟上，埃吕尔在叙言中开门见山的是其征象学办法。埃吕尔并非在停止冷冰冰的客观性（cold objectivity）形貌,“我灵敏地意想到，我自己也卷入手艺文化，它的汗青也是我本人的汗青。……我执意不超越形貌，我只存眷工作（things）能否云云”（Ellul，1954/1964：xxvii）。征象学复原和悬置是以第一人称方法停止的，而不是第三人称意义上的工具，“征象学家研讨的是他、她本人的体验，‘我’考查我本人的认识”（加拉格尔，2012/2021：46）。征象学严厉辨别解除成见意义上客观性和研讨工具意义上的客观性，征象学主意前者，而攻讦后者。由此观之，埃吕尔深得征象学办法之精华。

　　社会学是埃吕尔根本的批驳性阐发东西，他从团体上分析武艺社会的整体逻辑，和武艺社会前提下的民主政治和宣扬征象。埃吕尔视宣扬为一种社会武艺，宣扬研讨在他的学术邦畿中可视为武艺社会研讨的个案，深化阐发埃吕尔的社会学阐发途径有助于准确熟悉、科学评价其宣扬观。

　　根据武艺社会的逻辑，序言与社会的辩证干系使序言从东西主义的脚色界定改变为目标自己，这仿佛提醒了序言化、深度序言化的终极宿命。埃吕尔对武艺体系及宣扬停止攻讦息争构，但很少供给处理之道，这不契合西方社会科学的支流等待。实在埃吕尔将成绩的处理前途聚焦于个别的人，而不是轨制、构造、社会、政治等社会科学热中的工具。“人们从未议论这么多关于人，可是同时抛却对人发言……人（the human person）曾经消逝了。只剩下消耗者、消费者、员工、市民、读者、翅膀、本钱家……但是，只要和人我们才气真正（authentically）的攀谈。只要和人，我们才气真实的交换（communicate）”（Ellul，2016：75-76）。在深度序言化确当下，埃吕尔对宣扬的批驳性阐发和对真实的交换的推许显现出日积月累的相干性，他鼓舞我们从这个时期的各类幻象中挣脱，认逼真实地审阅本人及天下。

　　胡塞尔、海德格尔等征象学家对科技天下自我封锁、忘记付与其意义的糊口天下非常忧愁：“人并非老是具有科学爱好，即便是科学家也其实不老是专心于科学研讨……在这个天下上并非已往不断存在一种风俗糊口于早已惹起的科学爱好中的人类。因而，糊口天下关于人类而言在科学之前曾经不断存在了，正好像它厥后在科学的时期仍旧持续其存在方法一样”（胡塞尔，1976/2001：149）。海德格尔从存在论视角指出，科学研讨既不是此在独一能够的存在方法，也不是它最切近的能够存在方法（海德格尔，1927/1999：14）。

　　雅克·埃吕尔（Jacques Ellul）的手艺社会学和手艺哲学研讨申明远播，同时在政治、汗青、宗教等诸多范畴有深远影响。在传布学范畴，学界对埃吕尔的学术定位，次要集合在宣扬研讨和序言情况学两大范畴。在海内传布学语境中，埃吕尔被视为从旧宣扬向新宣扬研讨改变的枢纽人物，将宣扬研讨去认识形状化，并将部分的经历研讨扩大到社会团体（刘海龙，2007；刘海龙，2013：301-313）。由此，学界或平列埃吕尔宣扬观之目标、性子和心思结果（唐晓，2020），或引见其序言哲学之各个方面（曾建辉，2017），或追溯其武艺社会整体视阈下的武艺、宣扬与民主政治之干系。埃吕尔的《宣扬：立场的构成》一书在英语天下中被普遍会商和援用，其影响仅次于《武艺社会》 1，至今仍被视为宣扬研讨的典范文本（Jowett & ODonnell，2005），其宣扬范例阐发广为人知、备受推许（Marlin，2014：194）。还有学者会商埃吕尔的宣扬研讨对信息传布研讨根本假定的应战（Christians，1976），阐释其对批驳媒体实际的奉献（Christians & Real，1979）。固然，也有学者质疑埃吕尔宣扬研讨的科学性，以为埃吕尔的宣扬研讨只能算是宣扬的概念性表达，是乖僻的、不科学的（Schick，1985）；以为埃吕尔具有反智主义的思想缺点，与麦克卢汉一样排挤线性逻辑（Shorter，1971）。究竟上，埃吕尔因其疑似手艺决议论者或灰心的宿命论者备受进犯（Kidder，1981：115）。

　　因而，宣扬的社会政治效应从底子上说要安身社会其实，以社会学团体主义视角，明白宣扬是社会其实构建的主要方法，是引发个别动作的根本路子，捉住宣扬与认识形状的干系这一底子成绩，才气对社会政治效应有整全性的了解。

　　存在主义深受克尔凯郭尔（Kierkegaard）影响，不管海德格尔（Heidegger）、雅斯贝尔斯（Jaspers），仍是萨特（Sartre）、埃吕尔，概莫能外。埃吕尔曾经心研读克尔凯郭尔，有着相称的共识，研讨埃吕尔的学者也遍及留意到两人之间的联系关系，以为埃吕尔是二十世纪的克尔凯郭尔（Reollison，2020：29），在思惟上胜似兄弟（Eller，1981：52-68），比马克思和巴特（Karl Barth）对他的影响愈加间接而耐久，以至以为埃吕尔著作反复了克尔凯郭尔对黑格尔的攻讦，从克尔凯郭尔鉴戒了大批的要素（Reollison，2020：63-64）。克尔凯廓尔对埃吕尔的影响在于存在论和神学，存眷社会糊口，将黑格尔的思想辩证法、马克思的理论辩证法开展为崇奉辩证法，“因为存在主义辩证法触及详细的理想而不是思惟，它没法到达综合，坚定抵抗任何综合的勤奋，并将其目的明白为在辩证法为综合的南北极之间寻觅本人的糊口形态”（Eller，1981：55）。别的金融类消息，克尔凯郭尔关于交换等当代性成绩的深入洞见也影响了埃吕尔。

　　埃吕尔的逾越的地方在于，他引入马克思批驳社会学视角和面向实事自己的征象学肉体，阐发宣扬的同化效应和裂解效应。当宣扬工具所思所感所言所为，皆按照言论以行，他不是表达小我私家之本真，而是同化为社会和群体之传声筒，“当宣扬工具试图对峙本人是一个新鲜的存在（a living reality）时，他最明晰地显现本人已完整同化。由于，如其所为，他已不克不及辨别自我与社会。他已被完整整合，他就是社会群体。在他身上没有任何不是群体的工具，舍群体观点外，他没有任何本人的观点。除宣扬教给他的，他甚么都不是”（Ellul，1962/1965：171）。宣扬是一种社会其实的建构，所谓心思效应是以社会其实吸纳个别，个别同化为社会其实的管道。言语是宣扬建构社会其实的主要路子，旨在激起动作，而不是表达思惟，言语在宣扬中成为地道的声音（pure sound），成为间接激起感情和本能的标记。不只云云，宣扬建构的言语系统与实在天下是团结的。由此，个别动作取决于其所采用的武艺和详细的社会情境，而不是取决于理性考虑。埃吕尔将这类征象称之为宣扬的肉体裂解效应（Ellul，1962/1965：178-182）。裂解效应一旦开启，即不克不及中止，不然个别回归知识，宣扬结果会大打扣头。

　　埃吕尔是颇具综合视野和开定心态的社会学家，既博采众长，又缔造性使用。他以涂尔干的均匀范例阐发宣扬的前提，虽然对韦伯的理念范例有所保存，但不阻碍他以理念范例作为观点东西建构宣扬。在埃吕尔看来，宣扬的理念范例可多维建构，（1）政治宣扬与社会宣扬；（2）煽动性宣扬与整合性宣扬；（3）纵向宣扬与横向宣扬；（4）理性宣扬与非理性宣扬（Ellul，1962/1965：61-87）。普通来讲，社会宣扬、整合性宣扬、横向宣扬颇具亲缘性，而煽动性宣扬多是自上而下的纵向宣扬，其以非理性宣扬为主。固然，这四个维度的宣扬理念范例之间差别的布列组合要庞大很多，这为宣扬征象的经历研讨开拓了宽广的实际空间和观点东西。别的，韦伯以为社会动作是动作者的客观意义牵涉到别人的举动，并且指向其历程（韦伯，2005：3）。埃吕尔承受韦伯社会动作实际，“宣扬所获得的动作如果合宜的话，就不克不及是个别动作，而是个人动作”（Ellul，1962/1965：28）。个人动作意味着有构造的动作，不管宣扬者仍是宣扬工具都是云云。宣扬不是宣扬者的个别举动，而是代表特定构造的个人举动，有用的宣扬必需是有构造的宣扬。心思操作引发的动作，若分开构造，会酿成漫无目的的大众盲动。个别动作只要整合为个人动作，才气气昂昂雄赳赳地分歧动作，“除非心思影响成立在社会其实的根底上，不然宣扬是不克不及够的”（Ellul，1962/1965：20）。

　　埃吕尔的个人主义办法论和观点体系，皆浸淫于法国社会学传统。涂尔干是法国粹院社会学开创人，在波尔多大学创立社会学系，是法国首位社会学传授，“有了涂尔干，社会学开端了第一次线）。埃吕尔战后持久担当波尔多大学汗青暨社会学传授，但其在著作中险些从未提过涂尔干。这仿佛与埃吕尔对实证社会学的批驳有关，假使因而承认涂尔干对埃吕尔的影响则失之外表。他批驳性吸取涂尔干的社会学办法论原则，在宣扬研讨中表示得尤其较着。涂尔干批驳洛克（John Locke）等人的内省式个别心思学研讨的是关于觉得的看法，而不是觉得，既不克不及使我们了解内涵性子，也无助于熟悉觉得的泉源（涂尔干，1895/1995：2-8）。社会不是个别简朴相加的总结，而是个别分离而成的具有本身属性的共同存在，“必需从社会自己的性子中去追求对社会糊口的注释”（涂尔干，1895/1995：128）。不是个别塑造社会，而是社会塑造个别，“我们大部门看法和意向并非我们本身构成的，而是来自外界，以是，它们只能强迫我们认可它们，而落后入我们的大脑”（涂尔干，1895/1995：29）。社会学的研讨工具是从内部对小我私家发生强迫性的客观遍及的社会究竟，社会究竟存在于社会或社会部分，而不存在于个别。物资性的社会究竟会影响非物资性的社会究竟，具有因果优先性，社会学必需起首阐发物资性的社会究竟。所谓物资性社会究竟包罗社会、社会构造构成身分、社会形状身分，而非物资性社会究竟包罗品德、个人认识、个人表象和社会潮水（林端金融类消息，2006：265-279）。只要将社会究竟视为物从团体视野来研讨，才气熟悉社会征象。某一征象在一切社会或大大都社会遍及存在则为一般征象，不然是病态征象。埃吕尔承受涂尔干的个人主义办法论，一种社会征象只能在与互相联络的征象之团体的联系关系中了解。不外，埃吕尔以为，涂尔干创始的构造主义社会学仅合用于传统社会，实证主义办法以阐发微观社会学见长，对武艺社会的团体性阐发奉献有限（Ellul，1976）。

　　与美国支流传布学研讨比拟，埃吕尔宣扬研讨在办法论层面的立异凸起体如今其宣扬结果研讨，他缔造性地吸取古典社会学资本和征象学思潮，从武艺社会学途径打破了以美国实证研讨、结果研讨为主导的传布研讨的范围。结果研讨也是埃吕尔宣扬研讨的落脚点，他在《宣扬》一书中具体分析了反经历主义办法的团体主义结果观。在他看来，无效的宣扬不是宣扬。而有用的宣扬必需借助当代心思学和社会学之研讨功效，宣扬结果涵括心思结果和社会政治结果两方面乃应有之义。社会学团体主义付与埃吕尔先立乎其大的视野，交融马克思的认识形状实际和涂尔干的个人表象实际，在武艺社会布景下探求宣扬的社会政治结果和心思结果。

　　最初，埃吕尔以面向实事自己的征象学肉体，诘问宣扬与本相（truth）、究竟的精确性（accuracy of facts）、在场与缺席的干系，更切当地说是精确与其实（reality）的干系，而辩证了解真与假，“在宣扬中我们必需完全辨别究竟与企图或注释（intentions or interpretations），简言之，就是物资身分和品德身分。本相存在于究竟范畴，须要的谎话（falsehood）存在于企图和注释范畴。这是宣扬阐发的底子准绳”（Ellul，1962/1965：53）。从底子上说，宣扬是建构社会其实（塔克曼，1978/2022）。从战略上讲，宣扬能够宣称某些究竟是不实在的，但实践上多是实在的，只是没法证明。其次，全面地显现究竟，大概报导究竟的有益方面，而对倒霉的究竟避而不谈，大概推延究竟报导，挑选性缄默。在序言显现的社会情境中，受众基于半真半假的究竟常常会扭曲认知或一无所获，虽然全面的实在不满是谎话。最初，以究竟为根底的社会表示，能够将受众置于无可置疑的社会潮水，绝大大都人能够从中得出不异的结论。在这类状况下，宣扬要以精练的言语表达个人认识，不只群众简单承受，敌方也难以辩驳（Ellul，1962/1965：54-57）。实在、半真半假、谎话之间的水平辨别为宣扬者建构社会其实供给了宽广的操作空间。

　　埃吕尔特地廓清，“在我所利用的术语中，武艺（technique）并非指机械（machine）、手艺（technology）或到达目标的这类那种法式。在我们的手艺社会中，武艺是在人类举动各个范畴中以理性方法到达的并具有绝对服从的办法的整体”（Ellul，1954/1964：xxv）。换言之，埃吕尔其实不阐发某种手艺的汗青、特征及其功效，而是素质直观武艺社会的武艺性。在埃吕尔看来，手艺意味着伶仃的究竟，武艺并非社会中伶仃的究竟，而是与当代糊口中每个要素息息相干，影响社会究竟及其一切究竟。因而，武艺自己是一种社会学征象（sociological phenomenon）。台湾学者将埃吕尔的“technique”翻译为“科技思想”（郭秀娟，2017：xv），虽夸大了其思想意涵，但却没法表现其作为手艺与思想、社会之团体征象。社会征象并非个别动作的累加和组合，而是自力于个别的个人性的社会其实（a collective sociological reality）。社会其实先于个别，个别是在社会其实的框架内停止决议计划和糊口。对武艺的社会学深思，要阐发社会群体和社会趋向，但不触及个别动作。与韦伯的了解社会学差别，埃吕尔吸取征象学肉体，“对峙对究竟停止地道的征象学形貌，而不注释所属究竟的因果干系”（Ellul，1954/1964：xv）。埃吕尔以为，武艺是社会究竟，思惟家的使命是精确地形貌究竟，而不是供给谜底，只需成绩没有被准确地陈说，处理计划如此都是无效的。

　　埃吕尔担当了涂尔干、韦伯对当代社会的阐发，提出宣扬是一种社会征象，一种武艺社会征象，一种武艺社会的一般征象。这是了解其宣扬研讨的社会学阐发途径的根底。涂尔干提出了一个典范的社会学命题，“为何小我私家越变得自立，他就会愈来愈依靠社会？为何在小我私家不竭收缩的同时，他与社会的联络却越加严密？”（涂尔干，1893/2000：11）传统社会合作简朴，仅分化成相互类似的环节社会，社会成员的归属感来自类似性，以机器连合的情势整合社会；当代社会的社会合作庞大，专业化水平高，既互相分化又互相依靠，以有机连合的情势整合社会。

　　综上所述，埃吕尔的学术形象仍显碎片化以至南北极化，鲜有支流传布学者从办法论和熟悉论层面深化体系阐释埃吕尔的思惟。美国社会学家默顿（Robert K. Merton）以为，埃吕尔为人类手艺文化供给了一套片面而强有力的社会哲学，供给了了解群众社会的构造社会学（Merton，1964：v-viii）。实践上，从社会学实际视野来考查埃吕尔的宣扬研讨非常符合，特别是阐发其社会学成绩认识、论证历程使用的实际和办法。埃吕尔批驳性地使用典范社会学实际和征象学办法，这为他招致攻讦的同时，也为传布研讨拓展了序言社会学的设想力空间。固然，学术上的认祖归宗是有风险的，特别关于像埃吕尔如许博识得难以界说的学者，精确将其归为某学术范畴的勤奋不免捉襟见肘。但埃吕尔以为本人的著作可分为神学和社会学两大范畴，本文便从分析其社会学阐发框架开端。

　　宣扬是一种社会武艺，这是埃吕尔宣扬社会征象学阐发的共同奉献。宣扬研讨必需在武艺社会布景下停止比力好的财经频道，“宣扬是用来处理武艺带来的成绩，操纵这一平衡，把个别整合入武艺天下。与其说宣扬是一个政权的政治兵器（也恰是云云），不如说宣扬是武艺社会的影响，它将人全部包抄，并且常常是一个完整一体化的社会”（Ellul，1962/1965：xvii）。自18世纪以来，武艺已逐步把握当代社会，成为武艺其实（the reality of technique）金融类消息，它具有本身的性命、本质和共同的存在方法（Ellul，1954/1964：93）。宣扬是武艺其实不成或缺的要素，武艺社会的整体逻辑决议宣扬素质上是整体性的，“宣扬一定是整体性的（total），宣扬者必需自立地操纵多种多样的手艺手腕——报刊、播送、电视、影戏、海报、集会、登门造访——当代宣扬必需操纵一切这些序言”（Ellul，1954/1964：125）。宣扬者是手艺社会的技师。群众传媒是当代宣扬存在与开展的前提，“没有群众传媒，就没有当代宣”（Ellul，1962/1965：102）。当小我私家购置一台电视机、一份报纸、一档节目，他就敞开本人，酿成宣扬工具。须知，小我私家消耗举动不单单是满意小我私家需求的小我私家举动，仍是一种社会举动（social act），是将个别嵌入群众社会构造和文明心思构造当中的社会举动。群众传媒为个别转换入个人成为群众或公家缔造了前提。只要满意掌握权集合化和媒体产物多样化，群众传媒才气阐扬宣扬感化。掌握权集合化是武艺社会和宣扬举动的整体性逻辑使然，集合掌握媒体的方法在差别政体下有所不同，但序言掌握权的集合化是局势所趋。但是，序言掌握权集合化并没必要然招致有用的宣扬，序言产物的多样性，才气满意宣扬工具需求，并制作新的需乞降社会情境，使之动作起来。

　　真正令埃吕尔在办法上标新立异的是征象学，“‘征象学’一词原来意味着一个办法观点。它不是从关乎实事的方面来形貌哲学研讨的工具是‘甚么’，而形貌哲学研讨的‘怎样’”（海德格尔，1927/1999：32）。形貌（description）是征象学阐发办法的标识性特性，面向工作自己，形貌事物在经历中并经由过程经历而向人们闪现，“十分固执地勤奋检察征象，而且在考虑征象之前一直忠厚于征象”（施皮格伯格，1965/1995：964）。埃吕尔忠厚于面向工作自己的征象学肉体，提出“回到根本（back to basics）”（Ellul，1981/1985：1），觉得、凝听和寓目糊口天下，“忘怀各类来源和汗青”，“处置最简朴、最间接的经历。我向前看，看到大海不断延长到地平线上。我到处观望：在我阁下，我看到了有限笔挺的海滩，和它前面的沙丘，一切这些尽在空间中。跟着我的注视，我具有了本人的空间。事物明晰清楚明了。我看到风吹弯了连结沙丘不变的芦苇”（Ellul，1981/1985：5）。

　　在宗教社会学和对当代社会的理性化批驳方面，埃吕尔和韦伯有普遍共鸣（Hayim，1978：315-329）。韦伯在《新教伦理与本钱主义肉体》中存眷本钱主义背后的肉体和心灵。一样，埃吕尔阻挡将武艺降格为一系列物理运作（Ellul，1954/1964：11-21），他存眷的是武艺体系背后的思想形式和心灵形态。虽然《武艺社会》、《宣扬》并未说起韦伯，但在《政治幻象》一书中埃吕尔很是赞扬韦伯（Ellul，1965/1967：30、139、149）。韦伯创始的了解社会学旨在了解社会动作的意义，对社会动作历程及结果停止因果性的注释（韦伯，2005：3）。埃吕尔也重视了解与注释社会动作的意义，“动作或多或少会晤证意义，向我或别人表达意义。可是最根本的意义在统统动作以外。正如保罗·利科（Paul Ricoeur）所说的‘意义的红利’。我就以此为生”（Ellul，1982：83）。了解社会动作的意义非实证社会学之所长，“我不克不及承受一种社会学，这类社会学仅限于了解人类社会的地道客观机制，而解除其意义成绩。跟着数学办法的引入，社会学宣称愈来愈科学，但解除人们在特定群体中糊口的意义的社会学事情有甚么代价”（Ellul，1982：179）。迟至1944年，埃吕尔对韦伯的社会学思惟全然生疏，二战完毕当前埃吕尔对韦伯的社会学思惟开端熟稔，以为两人在提出成绩的途径和社会学办法论方面很是类似，固然二者的社会学阐发也有很大差别（Vanderburg，1981/2004：28）。埃吕尔对韦伯研讨过程当中的代价中立不觉得然，这无异于意欲没有社会学家的社会学，由于社会学家是社会征象主要见证人，“他不是一个自力的察看者，不是观察迟疑一场雪崩的人，而是人类征象的察看者，不论其愿不情愿，都牵扯此中”（Ellul，1976）。别的，埃吕尔也不赞成韦伯幻想范例的社会阐发路子，以为构建幻想范例会将社会征象离开语境，而社会征象是整体性的，只要根据社会情形建构注释性的头绪（interpretive matrix）才气灵通社会理想（Ellul，1976）。

　　埃吕尔安身典范社会实际，吸取征象学肉体和办法，构建了博采众长的实际视野和阐发框架，以重视经历察看和逻辑推理、但又既非笼统亦非统计的办法来研讨宣扬征象（Ellul，1962/1965：xiv），使人线人一新。